社区2号 发表于 2022-12-6 09:29:29

大河之津访高禖

张娟玲/文


位于山西省河津市连伯村的高禖庙,虽然建筑规模不大,却源远流长,全国罕见。与众多庄严肃穆的庙宇不同,这里曾是古帝王祭祀求子的场所,而其供奉的高媒神,就是最高贵、最原始的媒人鼻祖女娲。她把抟土造的人和用藤条泥浆撒出的人俩俩相合配对,使他们组成家庭,自行繁衍,因此被奉为“媒神”的始祖,名曰高禖。

高禖庙坐北朝南,布局紧凑。南北中轴线上依次有戏台、香亭、献殿、正殿、配殿,东西两侧有偏殿。

进山门,经舞台,过香亭,有古朴石碑十三通。

仔细看下来,从元、明、清直至民国十七年,所有碑刻都是追溯重修,没有确切的祠庙始建年代记录。最早重修时间的记载是元代至元廿九年(1292)。嘉庆廿四年(1819)“重修后土庙
碑记”中慨叹:“考庙中古碑记传,自宋元以来皆言重修,不知肇自何时,盖庙之建于兹土也,故不知历几千百年矣!”。

据村中老人们说,高禖庙内曾有一株古柏,树干中空,树径六围以上。树干中心长出过一桑一椿,昔谓之“柏抱桑椿”景观。而据中科院考古所对保留下来的一个残存侧根用同位素碳十四测
定,侧根也在三百年以上了。河津根祖文化的“根”系之发达于此可见一斑。但一直到2006年“乐楼柱子祀”的发现,有关高禖庙的历史研究才有了更为可信的史料。

1976年10月,高禖庙所在的连伯大队拆除高禖庙八角乐楼建设供销社和学校,在西山墙通天柱下段发现藏存约1.5米长、20厘米粗的八角形柏木柱子,上面写有条条毛笔字。经辨认,祀文
为:

“时夏禹庚辰后土村拜祀

仲康丙寅年诵曰皋庙

商汤丙申大祀祭拜诵曰高禖庙

周名发丁卯仲春祀建乐楼

泄心甲辰年重修

魏黄初三年再此修葺

晋惠元康再此重修

大清嘉庆廿四年己卯乐楼后移三步”

除“大清嘉庆廿四年己卯乐楼后移三步”有碑文可证外,其余七款均系新发现。

按照“乐楼柱子祀”的记述,在夏禹庚辰年,即公元前2067年有一次祭拜活动,这说明距今4000多年前,高禖庙就建于兹土,生活在此地的先民们祭拜高禖的活动已经有了简略的文字反映。

在最早的夏代山西省的地图上,河津地域所标的称谓为“皮氏”。“皮氏”所在的晋南地域,在夏代以前一直是尧舜禹活动的中心,禹的儿子启就是以晋南为中心建立起了我国第一个统一的奴
隶制国家政权。《史记·殷本纪》记载:“商祖乙迁于邢,音耿。近代本亦作耿。今河东皮氏县有耿乡”。河津县志记载:“商祖乙自相迁此,为王都,凡七世”。

高禖庙不仅是商朝京郊一个繁华之地,也是著名的关西古道上一个重要驿站。明万历十八年碑文载“连伯村前有关西古道,乃山陕之通衢,秦晋之要冲也”。

部族与国家,需要人丁兴旺。在这样一个政治、经济中心,设立一个皇家郊祭活动的场所,也是顺理成章的事。当时,黄河河床深,河水大而清;汾河碧波荡漾,清彻见底,两岸湖泊密
布,风景如画。《礼记·月令》中载:“至之日,以太牢祠于高禖,天子亲往,后妃帅九嫔御,乃礼天子所御,带以弓,授以弓矢,于高禖之前。”《周礼》卷十四,地官司徒篇,媒氏条记
载:“媒氏,掌万民之判。凡男女成名,皆书年月日名焉。令男三十而娶,女二十而嫁。中春之日,令会男女,于是时也,奔者不禁。若无故而不用令者,罚之。司男女无夫家者而会之”。由
此可知,高禖不仅是媒神,而且推行的是男女自由恋爱的婚姻制度。每逢农历三月十八女娲诞辰,上至皇家贵族,下至黎民百姓,穿上新缝制的春装,倾城而出,从高禖庙祭祀出来,或到山
谷采摘兰草,或到水边嬉戏洗浴,或到郊野宴饮行乐,两情相悦,与子偕臧,一切都是那么天真、那么自然、那么浪漫!

“中春之日,令会男女”。在上古岁月的风俗画卷中,“这些会唱情歌的古人,比亚当夏娃活得潇洒。《诗经》里没有诱人上当的蛇,只有喜欢说媒的关关睢鸠。”这是现代诗人洪烛的浪漫,
而诗三百,流传的是祖先的爱情。

    “士与女,方秉兰兮”“伊其相谑,赠之以芍药”。大地回暖,鲜花遍地,一对情侣手持香草,穿行在熙熙攘攘的人群中,享受着爱情的甜蜜。

    “出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。”任凭弱水三千,我只取一瓢饮。美女如云,只有一位能让我动心。

    “执子之手,与子偕老”“谷则异室,死则同穴”,爱情就是这样的忠贞不渝。

    “纵我不往,子宁不来?”“子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!”率直大胆,是两千多年前的野蛮女友。

    还有河边的蒹葭,因为“在水一方”的伊人和守望,成为古典的爱情植物,至今葳蕤茂盛。

    那时候的爱情,泼刺而鲜活,动人而自然,充满了生命的欢欣。

高禖庙正殿东侧有一块“状元匾”。相传清雍正年间,陕西韩城王君路经河津,在高禖庙上香求子,次年得儿王杰。王杰37岁高中状元,为报恩还愿,为高禖庙题了“人初性善”的匾额一块。
有状元做宣传,到高禖庙求子之人自然是越发热闹。嘉庆碑文描绘庙会之盛况:“每岁三月十八圣会之期,邑中士庶,谒庙者纷至沓来,人摩肩,车击毂,庙内几不能容。”

千百年来,古老的高禖庙被民间传说的特别灵验,也因此香火长年不衰。高禖庙正式的祭祀活动包括三项:一是迎神,即组成百人迎神大队仪仗工整、威武庄严地把娘娘从大庙内迎出。二
是游行,用八抬大轿抬着神像在各村游行散花。三为祭祀大礼,连伯村近千户人家,传说原家是高禖的娘家,马家是她的外祖母家,四合村一带是她的外曾祖母家。旧时每年的三月十六,各
家都要请高禖出庙走亲戚,即把社龛抬出庙来,放到各家敬神的地方,停一天,搭台唱戏闹红火,以示庆贺,次日再鼓乐喧天地送回献厅,接受祭祀大礼。这样一年走一家,三家依次轮流,
称之为迎神“走亲戚”。现时多在村内游行一周,当日返回庙内祭拜。

除了正式的祭祀程序以外,民众个人自发性的拜神求子也热闹非常。原来高禖庙的香亭是用四根通天石柱撑屋厦,据说四个柱就是当年女娲为了巩固地势“立四极”而断的鳌足,其中一柱础
隐雕有男根石雕,反映着初民的生殖崇拜。凡求子谒神的妇女,虔诚地敬香后,要念念有词地沿柱础顺转三圈逆转三圈,然后默默离去。如来年得子而灵应,就必来给媒神还愿。如今献殿东
侧墙还嵌置有清代温俊杰壮年求子得逞还愿碑碣一通。可惜原来四根石雕通天柱已不复存在,只留有四个明清雕饰的柱础。

2013年,作为华夏民族婚姻生育文化的“活化石”,高禖庙被列为国家重点文物保护单位。近年来为扩大旅游资源,当地村社又增加了农历九月十八为庙会日,每年的祭神、拔花、拜石、上
香、卜吉、演艺等活动也演变为丰富多彩的民俗文化,吸引了海内外游客前来瞻仰拜谒。

如今,庄重慈蔼的高媒神,依然端坐在她当初造人的地方。那是每一个中国人的故乡,无论曾走的多远,无论离开了多久,她永远在这里,与黄土、与黄河、与岁月一起,等待你的归来。
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