舜陶之源与击缶而歌
商朝，沿袭了夏朝的“五服”制度。由于黄河经常泛滥，商朝的政治中心不得不四处迁移。所谓“前八后五，不常厥土”，就是对他们频繁迁都的形象写照。
蒲（古地名，今永济市西南），这时候则改了新的名字叫“缶”。
缶，本是一种大肚子小口儿的瓦器，但被用作地名，就很有意思了。
不得不说，这与蒲地的民风民俗有着密切关联——
这里居住的都是舜帝的子孙后裔，他们身上承袭着舜帝时代的土著风情。而制作陶器，则是他们安居乐业的本事。
当年，舜帝带领他们的祖辈在黄河边制陶，“河滨器皆不苦窳”，已经被他们当成了一种从业信条、一种人格坚守。他们不会因为市场走俏，就降低陶器的品质，就背弃道德、丧失良心去欺骗民众。他们始终如一，恪守底线，勤苦耐劳，保持了蒲地人民应有的道德情操，兢兢业业地将制陶技艺传承发展到坚固精良的最佳状态。如此，他们的陶艺也代表了那个时代的最高水平。
用这些精美耐用的陶艺制品盛黍装谷、汲水藏酒，甚至用它架火烹煮，都会赢得人们的满意和喜爱。因而，由“蒲”变成“缶”，就不是简单的地名更换，而是颇不寻常的事情了。
我们可以想象，当年这里的人们在黄河边制作陶器那繁忙的景象，他们认真虔诚的态度，不正是我们始终追求的精益求精吗？我们甚至可以相信，这里的陶器就是当时社会最优质的产品之一。当然，从一个侧面也可看出华夏族摇曳到商朝手工艺的发展状况，更说明了那时候市场经济（物质交换）已经有了萌芽。
缶，一个新的地名，一个小小的斑点，出现在了九州版图上。
历史行进到祖乙时代，已是商朝的第十三代了。这时候，商朝把国都迁到了一个叫“耿”的地方，就是今天濒临黄河的河津市。缶，又一次成了“王畿甸服”之地。
缶地人民的身份，又一次历史性地得到了提高。
国都一环之内，它的地域风情和社会形态，都会得到重视。单就制作陶艺而言，其要求标准和工艺创新应该会有新的命题。当然，这都是我们猜想的事情了。但不用怀疑的是，劳动人民的智慧才是推动社会进步的力量源泉。他们在创造物质条件的同时，还生发出一些奇思妙想，或者说是在生产劳动中不经意的一个偶然发现，就会触动一时的灵感，碰撞出精神层面的火花来。
——他们发现了，竟然发现了，就是这个缶，能发出响亮悦耳的声音！由是，陶器变成了乐器，“击缶而歌”就诞生了，由物质层面自然地上升到了精神层面。
且看《墨子·三辩》关于“缶”的记述：“农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐。”不敢说，当时劳动人民在生产之余载歌载舞用的都是缶地的陶器，仅其精良工艺而论，就可以毫不犹豫地说，它是最受人们青睐的一种特定乐器。
应当说，这里的人民是受历史尊敬的人民，无论在物质层面还是精神层面，他们都是华夏族群中最杰出的代表。
如今，当年称作“缶”的地方，就是舜帝故里舜帝村（清朝时称诸冯村，位于今永济市张营镇）。它的西边是黄河，南边是南陶村，北边是北陶村。舜帝遗风，千年承续，依旧焕发着生机和活力。
杨孟冬/文
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