浅释“石驹”“上马”“捉马”“饮马”“遮马”之称谓

　    河津市委、市政府根据十八大和十八届三中全会精神，全面发展文化事业；大力开拓文化产业；多举措挖掘、整理地域民间文学艺术。成效显著，有口皆碑。

　　广泛流传于民间的各类神话、传说、故事，是人们追求美好生活，颂扬真善美，倡导仁义信的一种创造性的口头文学和演唱的表现内容；是一种很高的、有趣的民间文艺创作。具有很强的生命力、向心力、影响力和趣味性、渗透性。挖掘它、整编它、传承它，既是继承和弘扬传统文化，又是开拓文化软实力、生产力的一项举措；既是继往，又是开来之必须。基于此，2013年6月下旬，笔者走访了《河津老城》主编孙茂发、黄河河务局三位老领导和干涧、固镇、北午芹等村老干部。之后，又邀《三峪志》主编李喜科等三人，到沿山三个峪、三大涧和几个村进行考察。对于部分以泉水为载体的传说、故事的地貌、遗址、石刻、庙宇等，进行了实地察看、拍照，重新收集、整理、补充、完善了午芹峰上的“神泉”；禹门口之北的“米汤庵”；禹王坟东北角的“禹泉”；老城的“莲花池”等围绕泉水的传说、故事，整编了一本《河津泉之韵》。在这11个传说故事中，关公巡察遮马峪时，为民斩妖和与之相关联的“石驹”“二庙”“四马”称谓的缘由，在河津广为传颂，已千年之久。

　　一、关公巡察遮马峪，有“背景”。

　　三国鼎立，始于公元220年，关公卒于公元219年。大约在公元209年左右的一个夏日，刘备派关公到欲占领的中原河东地区勘察地形，征集粮草。遮马峪是一条重要的南北大通道。此峪位于双峰山下，“两峰秀出半空里，锦屏屹立当中尊”（薛瑄诗）；从乡宁县毛则渠到遮马峪出口，有数十处清澈见底之泉，到峪口的流量约0.3立方米/秒。在三个峪中，此峪泉水流量最大；供人畜饮水的村庄最多；清洪水溉田面积最广。受益村庄，丰衣足食，物阜有余，远近闻名，心向往之。故而是筹集战备粮草的好地方；遮马峪谷宽沟深，逶迤绵长。往北，直通吕梁山多个邑城；往南，直通河东诸县。是古代河东地区南北重要的战略通道；此峪口，又是通向南北的一个重要关隘，战略地位十分重要；西硙口即关隘口，商贾云集，店铺林立，经贸繁荣，是河东通向南北的重要驿站和战略物资集散地。因此，关公带着周仓，驾着赤兔马，到遮马峪巡察。

　　二、关公斩妖孽，“为民生”。

　　（“石驹”）：关公沿吕梁山由东向西视察，于西硙口入山，向前行了约三里许，到了滴水崖。此泉清亮如镜，甘甜水盛，形似瀑布，于是下马饮水。关公人马饮水毕，驾马继续往北行进。忽然听得山轰隆作响，赤兔马也嘶鸣如雷，前蹄腾空不前。关公急忙下马察看，不料赤兔马因受惊而懵，脱缰而跑。关公生疑，心想，定是何方妖物作怪，惊跑了我的宝马。只见他凤眼微睁，仔细端祥，发现原来是一匹“石驹”和一头“红沙牛”正拉着吕梁山往南山下而行。关公一生，忠勇誉世，仁义至上，惩恶扬善，民利为天。他想，如任其继续拉山前进，让害民之妖继续作祟，溉田洪水必然被堵；万民饮用的泉水必然消失；数万亩良田被压；驮炭、背炭无路；山下村庄和西硙口的店铺都将被埋。那时，百姓如何生活？民生大于天！绝不能让妖孽兴风作浪，危害我民。于是，关公大怒，大吼一声，妖物休走！随着声起刀落，石驹被一刀砍死。至今，被关公一刀砍死的那匹“石驹”，仍爬在遮马峪涧底中间，颈部的刀迹尚存，且十分明显。后人将这段涧槽称曰“石驹涧”。路经者，异口同声喝彩：斩得好，妖者必诛！

　　且说，关公再回过头举刀准备斩杀那头红沙牛妖怪时，谁料石驹一死，那头红沙牛独个拉山，负重不过，亦气绝身亡。据说，现在西硙口之北，209国道东边的红石崖，便是那头“红沙牛残骸”。路人皆云：此牛该死，妖者必亡！

　　（“上马”）：关公一刀砍死了石驹，自己的那把青龙偃月刀却卷了刃。他往前一瞅，发现东北处磨石崖青石乌亮，关公悦呼：此乃磨刀好去处！于是上前扒起一块石头，蹲下身子磨起刀来。正当关公将宝刀磨得明光灿烂、锋刃如初时，周仓已将赤兔马追回，关公由此上马。后人便将关公上马之处谓之“上马台”。数百年以来，“上马台”称谓，已成县市地图上所标之域名。

　　（“捉马”）：前文说到，宝马受惊而懵，向山下跑去。传说，赤兔马日行千里，夜走八百。那么，周仓是在何处捉到宝马的？是如何捉到的？尹村人编著出版的《话说捉马庙》（下称《捉马庙》）一书，对此作了详细叙述。据传，两个妖怪费力拉山，使山剧烈震动，赤兔马突然受惊而懵昏了头脑，故而向山下奔跑，眨眼便不见了踪影。周仓见状，蹽开双腿，边跑边喊，一口气跑了十多里路。赤兔马逃了一段路，也定下神来。回头张望，却不见主人，心急如焚。正在它徘徊环视之时，忽然听到周仓呼喊声。于是，嘶鸣呼应。呼应声未落，周仓即捉住了宝马的笼头套。尹村人为了感念之，于元代泰定年间，在村南周仓捉马处建了一座“捉马庙”，也称“老爷庙”。庙内塑有刘关张圣像和封号为“感灵惠勇公”即周仓的塑像。一年除两次庙会之外，平时祭拜者，也络绎不绝。此庙有一神奇之处：三伏天，庙外烈日炎炎，而庙内却给人以清凉之感。

　　（“饮马”）：根据僧楼村（指今刘、李、马三堡，下同）老者传说和尹村人编著的《捉马庙》一书第一章载述：关公在磨石崖之旁，一边磨刀，一边嘀咕：这两个妖怪，能有如此神力，竟能拉动吕梁山，乃何方之妖？关公是今盐湖区北相镇西古村人，熟知河东历史。他知道皮氏县东北的古冀国曾发生过“相敬如宾”的故事。耳闻冀邑（古冀国京城冀亭之北）的如宾乡（即今僧楼村）的后土庙，供奉主司大地的后土神，十分灵验，何不去问个明白，查个究竟？正在生疑、思索之时，周仓便将宝马追回。于是，关公纵身上马，周仓随后，向如宾乡奔去。关公来到后土庙，首先祭祀、敬询。之后，祈祷后土神保佑众民平安。与此同时，周仓便将宝马迁到与后土庙一墙之隔的北边里弄，即今李家堡行政村的一个自然村“李家庙”的池塘饮水。马刚饮毕水，关公即到。为纪念之，李家庙人在宝马饮水西旁，即关公由此上马返营之处，建了一座“关王庙”。此乃庙门牌正名，有碑为证。但僧楼村等坊间老者称之曰：“饮马庙”；尹村人编著的《捉马庙》一书也如此载述。“此说”“此书”进一步证明了上述不可质疑的真实性。由于关王庙与一墙之隔、占地约15亩的僧楼村后土庙和关帝庙相比，要小许多，故又俗称“小庙”。“李家庙”不是指关王庙，是指李氏“家庙”，与关王庙紧相邻。据市志协会常务理事、长期研究李家堡李姓家谱的李怀俊和本村老者说，此“家庙”始建于唐朝，早于关王庙，故将这个里弄名定为“李家庙”。李家庙虽有六个主姓花插而居，但他们共同以关公为偶像，以仁义、友善为本，邻里和睦相处。所以，外人又称李家庙为“庙和”。这里的“庙”，唯指“关王庙”。

　　三、关公巡察遮马峪的系列传说，“有依据”。

　　若要问，关公斩妖之说，真乎？假乎？回答这个问题前，必须首先弄清楚这样一个道理：任何神话传说，都只是其内涵的一种表达方式，也是一个载体。其背后的蕴意，才是问题的答案。据此，我对这个问题的回答是：不质疑，不否定，宁可信其为真。主要理由有四：

　　第一，遗迹、遗址，“今尚存”。

　　关公当年斩杀石驹的刀迹；缯死红牛的残骸；关公在磨石崖处上马台阶的遗迹等，至今仍然十分清晰；当年，关公沿山自东向西视察时的诸多遗迹，至今仍然可见。如尹村人编著的《捉马庙》一书，正文前附有19张彩照。其中北午芹、魏家院等村提供的赤兔马蹄窝和周仓脚印遗迹，就有七幅。

　　第二，“二庙”重建，“香火盛”。

　　（一）1944年，捉马庙被日寇拆毁后，尹村人始终怀念周仓的忠诚和神速；始终不忘关老爷为民除妖的恩德，一直想重建，但因历史原因，一直未成行。2001年，由全村集资，在原址，“照原样”，重建了“捉马庙”，占地20余亩。2008年7月，《河津风采》、河津电视台，对捉马庙重建后的情况作过报道。笔者曾到捉马庙亲身感受祭拜者真心执着的虔诚。由于捉马庙自古至今，就有许多神奇的传说；更由于此庙之名故，全国独一无二。因此，现今祭拜者比古时更盛。已成了准备开发的三峪旅游区一个靓丽的景点。

　　（二）李家庙人将关公视为“大英雄”，将赤兔马在本里弄池塘饮水和关公由此驾马返营，视为一种无上的荣耀。将关公当作“为人”、“作人”的楷模；仁义诚信的化身；保佑平安的神灵。因此，在池塘西旁建了一座关王庙。据说，此庙始建时，李家庙只有几十口人，各家虽然过着食无二味，衣补如采，甚至食不果腹的生活，但他们宁是倾全家财物建庙。此庙始建于何时，尚无文物考证。但从关羽死后追封的顺序看，关公生前没有侯王之类的封号。 （上）

张俊祥/文