河津旧时的“取雨”及“戴枷会_运城人文

河津旧时的“取雨”及“戴枷会”

    首先说“取雨”。这是河津山下人关于民间祈雨活动的一种叫法。河津的民间祈雨方式，小时常听人说，但大多都不完整，又有多种说法，让人难知究竟。前几年，好不容易听说本村有一位很有学识的老者精通此道，便急忙前去“抢救”，经数个小时的询问并记录整理，于是就有了下面这些较完整的过程和细节。今天就以北方平近代“取雨”形式为例说说。

    “取雨”过程分四个步骤：

    一、问雨。问雨的地方是方平村北的“玉皇阁”，由“乡老”引领“马脚”前去问雨。什么是马脚呢？“马脚”由一位有能耐、有勇力、敢舍命的人承担。“马脚”的角色很神秘。他必须自称是某地某位英雄好汉，一位有神力的“王爷”，他已经不是他自己了。在神面前问雨时，这位“马脚”赤身露体，头缠红巾，时而以头抢地，时而就地打滚，时而以锥刺身，甚至于以钺斧开顶，血流满面。为什么要这样？第一，表示凡人有罪，该遭灾祸惩戒；第二，表示求雨心切，希望感动上天，早日开恩，普降甘霖。“进香”之后，即抽签问雨。如抽到的签上写着“三日雨具”、“当日雨具”、“行人早回”之类，则说明“问雨”有果，回去准备取雨。如抽到的是“口愿不足”、“有口无心”等签，则无功而返。

    二、取雨。目的地是北山的文中子洞。取雨是一支队伍，前有一人头戴柳帽鸣锣，敲一下锣，跪下磕一个头；后有“马脚”光着身子上阵，手轮一把响刀，狂奔乱蹦。如遇到妇道人家，以为不吉利，随即将马刀撇向她的院子，这院子里的主人就得亲自到庙里跪着谢罪。如这个女人不及时躲开，就要挨打。后边的人马队伍里，有的肩扛锄刀，刀刃向着自己的脖子，还有许多孩子挂着铁锁——这一切，都在表示小民生之有罪，该受老天惩罚。队伍的最后是锣鼓家伙，其鼓点就是当今还流行的“马子鼓”或“上马脚鼓”，这种鼓点密集紧凑，表达祈雨时火急火燎万分急切的心情。

    三、接雨。目的地是小张后涧。届时，由乡老一手打伞，一手抱着水瓶子，前去跪香。接雨后，乡老指着马子说“王爷受刑”，受刑即用刀劈面，往往血流如注，“满面开花”。如马子不受，则众人强按其头迫其开刑。可见取雨情景之惨烈。

    四、谢雨。目的地是雨来的方向。由马子跨驾，用轿子抬着龙王爷前去谢雨。如果没有“马脚”，则寻找一个汉子承担此任。谢雨时仍然敲锣鼓家伙。

    下边说“戴枷会”。三月十八娘娘庙会俗称“戴枷会”。所谓的“戴枷”是从柳树上砍下的一个双叉，上边糊一层色纸，做成“枷”；然后把它卡在孩子们的脖子上，形似古时犯人戴枷服刑一般。孩子戴枷，取意孩子有罪，请娘娘多多包涵，给他消灾。去娘娘庙会基本上有以下几个任务，一是有了孩子的大人们带上自家的孩子给娘娘爷“还愿”，感谢神灵赐给一个孩子，今日前来谢恩。二是抬上一个多子“娘娘爷”泥像，让她的身上，背一个孩子，抱一个孩子，挂一个孩子，全是孩子。其含义是说，娘娘爷手里娃多着哩，就看人家送不送。幽默地表达着求子的愿望。三是“拔花”和拴锁子，“拔花”就是摘取庙里树上事前插好的花子带回去，让你“花花”地去生子。花花地去生孩子可能包括两层意思：一个是没有孩子的拔一个回家，可以生一个孩子；二是有了男的还可再生一个女的，有女的再生一个男的，所谓“花插”着生。总之是生得繁花似锦，子孙茂盛。