栖岩寺断想

栖岩寺断想

蒲州是永济的古称，确切地说，永济是古蒲州的治所在地。在永济的地面上，历史赐给它诸多的名胜古迹，人们对外介绍，如数家珍，鹳雀楼、唐铁牛、普救寺、五老峰，而且都是国家级的。还有一个栖岩寺，话到嘴边，却留三分，就因为历史上有过，当年也属国宝级，而今几近荡然无存。它的破败据说是明朝那场大地震造成的，史载清初已现荒凉景象，到了日寇侵华，仅存之物烧毁尽净，仅余一座古塔和一处塔群。

暮春时节，山中云雾笼罩，我和朋友相约登山凭吊古迹。说是凭吊，就因为已无实景可察，只有遗址。我们在上寺残存的古塔和塔群前久久驻足，几多感慨。云雾湿衣，雾霭中沉淀人的思绪，一路所见所闻，不由得在腹中酝酿，逐渐地形成了如下断想。

站在这高高的条山峰颠，面对着这一塔群，我是想，自古名山僧占多，而在这中条首山，跨越历史的时空，这一处名闻遐迩的佛家宝刹，当年又是何等辉煌。史载栖岩寺四至，方圆占地二十余里，上下十余里，分布着上、中、下三寺，盛时多达千余僧人，任凭你去想像它的宏阔气势。它的名字栖岩也很气派，是说它根植山岩之上，出岫之云盘绕在它的头顶，晨钟暮鼓，香烟氤氲，又有着多少的神秘庄严。就是这眼前的一片塔群，有说共26座，现在正在修复的16座。这里是历代僧师的葬身之处，是其灵骨灵魂的寄存之所。而我所知，比它大的是河南少林寺的塔林，此外就再没听说的了。你依着少林寺的塔林和佛殿的规模，再揣测栖岩寺当年的建筑可以想见。南北朝时期，栖岩寺已是“河东诸寺胜赏之最”，唐时传闻“北有五台山，南有栖岩寺”之说。栖岩寺而今遗留之物中有两通石碑，即一为《达摩渡江图》碑刻，一为《大隋河东郡首山栖岩道场舍利塔之碑》。前者《永济县志》载“寺有山刻，陷壁间，有达摩石刻像，云是吴冑曹所画”，吴即唐代绘画大师吴道子，此石画现存左邻的万固寺药师洞；后者属于皇家赐予俗称的鱼子碑，现存永济市博物馆。而在敦煌莫高窟五代时期第108窟甬道上部，有榜题“此是百梯山昙延法师隐处”，图绘僧人昙延当年初出的故事。其时面对薛居士戏问“方园动静”何解，昙延竟脱口而出，“方如方等城，圆如智慧日，动则识波浪，静类涅槃室”，令之折服，称其后必是稀世贤圣。敦煌莫高窟初唐第323窟南壁东侧，有全景式的四组连环画，分为上下两层各为两组，其上述说北周太祖敬请昙延法师由百梯寺近移云居寺情由，其下描绘隋文帝敬请昙延法师大兴殿祈雨普降甘霖的故事，这是关于栖岩寺的佛家图说，从中也可想见它的知名度了。

栖岩寺历史久远，据说是从北周时期开始，而它的兴盛则是因了这个名叫昙延的僧人。据《蒲州府志》载，栖岩寺“在永济县东25里，中条山北，后周建德中建，初为灵居，后改焉”，即易名栖岩（寺）。这灵居寺大约是公元574年左右，与鹳雀楼早期的北周宇文氏镇河戍楼的557—571年处于同一时期。鹳雀楼是因了名诗而赋予它以灵魂，栖岩寺也是因了名僧而声名远播。昙延法师本是蒲州桑泉人，俗以王姓。16岁上游历寺院，此后出家，深究佛学，20岁前已经升座讲经。先是住进百梯寺，撰写了《涅槃大疏》，时评堪比东晋名僧慧远。西魏执政宇文泰对他钦敬有加，亲自为其组织讲经大会，后为方便起见，与其就近在条山西岭另建一灵居寺，财物供给一应由国库调拨。其时社会习俗延续着魏晋遗风，兴盛辩论。有陈使周弘正受命入周，博考经籍，无人能胜。昙延与会，挺身而出，力挫其锐，使之顶礼服膺，当面请昙延为之授戒。其返归后每晚礼拜，称颂昙延菩萨。周武帝感其折服陈使，张扬国威，任命昙延为全国僧统。然则也就是这个周武帝，晚年废佛，亦当另有其因。但他念记昙延法师的才能，一心要让其还俗为吏，征请归隐深山的昙延，然而却拒不从命。尽管武帝缓和矛盾，宣布昙延等120人为不剃发的菩萨僧，昙延以为与俗无异，亦然藏于林薮。只此可见他坚毅的佛教理念和执着的佛家精神。

佛教自东汉传入中国，在南北朝基础上于隋唐时期走向高潮。隋朝皇帝杨坚，其父杨忠是北周的开国功臣，为府兵十二大将军之一，赐姓普六茹氏，娶鲜卑大贵族府兵八大柱国将军之一的独孤信女为妻，封为隋国公，出守军事重镇蒲坂。已见他是门第显赫，身居高位手握重权的关陇集团的最上层成员。杨坚仕周，承袭父爵，公元580年，他从8岁的周静帝手里篡夺了政权，建立了隋朝，是为文帝。隋文帝取得政权之后，改变了北周武帝的灭佛政策，大力恢复和发展宗教。他少时受尼姑智仙养育，生活于尼庵，即位后“每以神尼为言，云我兴由佛（《舍利感应记》）”。“我兴由佛”，是已将自身交给佛家。昙延法师可谓有缘，遇到隋文帝，演绎了一段法师和皇帝的故事。隋朝立国，昙延法师走出深山，直入宫廷，面见文帝，申诉兴佛度僧之理，深得文帝认可，一度为北周废除的寺院也都相继恢复。昙延深受文帝礼敬宠信，隋建都大兴城，文帝特赐广恩坊地面供昙延法师建寺，后又敕名为延兴寺，并改京城东西二门为兴延门和延平门。传为当年周武帝灭佛，赐灵居寺为杨忠第所；而后易名的栖岩寺又成了大隋太祖武元皇帝珍藏舍利之塔庙。文帝尊昙延为师，亲自侍奉，以申弟子之礼。又敕皇亲国戚皈依佛门，请昙延为其受戒。其后又授昙延为平等沙门，执掌教团处分大权。开皇八年（公元588年）八月十三，73岁的昙延圆寂，文帝下敕罢朝三日，设千僧斋。文武百官随后同佛僧一道披发赤脚送葬山林。昙延之后，方有舍利塔。文帝于仁寿元年6月13日和仁寿三年的四月初八，两次造塔于83州。第一次是在他的60岁生日，为报父母之恩，请大德沙门诵经，发菩提心，在宇内选30个清净佛寺建塔。诏书有言，“朕皈依三宝，重兴圣教，思与四海，共修福业”。栖岩寺是在其中，这有仁寿四年的《大隋河东郡首山栖岩道场舍利塔之碑》为证。在这期间，文帝还给栖岩寺供奉外国进贡的玛瑙盏，并多次设立道场于这皇家梵宫。现存的舍利塔是栖岩寺的地标，至今巍然矗立，述说着它昔日的繁盛。应该说是隋朝奠定了栖岩寺的历史规模，这塔坚守在高山之巅，这碑是皇帝特赐之碑，今为国宝，在博物馆内述说着这段佛家往事，这也当是栖岩寺最可珍贵的历史名片。

在中国历史上，短暂的隋朝总是与大唐抱在一起，称为隋唐时期。唐朝更为文化开放，儒释道互存竞胜。唐朝皇帝大多也崇佛，只有晚唐一个唐武宗如北周的武帝一样毁佛。唐高祖李渊笃信佛教。传为唐太宗少时有疾，其父到寺院祈祷菩萨保佑，许愿愈后行造一石佛像供奉。据《大唐创业起居注卷一》载，父子二人太原起兵时，还曾在兴国寺门外，于“兴国”二字上大做文章，意求菩萨保佑暗示起兵可得天下。后来他还佯托“母恩”，舍宫为寺，大行布施（《舍旧宅造兴圣寺诏》）。这当又是一个佛门弟子，他能对身旁的佛寺无动于衷吗？唐太宗初创天下时，曾为攻打蒲州这个京畿战略要地，在栖岩寺的山上驻军，这里有他当年的演兵场，今有风洞遗址，述说着这段传闻。也许这位太宗皇帝，也曾在这特定的环境和时日，对着这佛门圣地，如在昔日的兴国寺前一样，对佛默许了兴国救民的誓言。

太宗以后，高宗也是崇佛倡佛，留有《过栖岩寺》一诗：“旋騼登雪岭，飞旆驻香城。路盘高下骑，峰回出没旌。云衣缝涧户，霞绮织山楹。飏刹移虹影，携风引梵声。岫馥炉烟合，岩悬叠溜莹。空结笼檐网，虚谷响台铃。簇野千丛暗，长河一带明。散望禅林外，方泓拯溺情。”这“过栖岩”，当是栖岩驻跸，实写了栖岩之景。应该是说，冬日骑马登上雪岭，驻跸在这寺院之地。回首望去，这盘山峰路回环，旌旗猎猎，云雾像无缝天衣覆盖着这山涧之中的住户，彩霞映照着山门楹柱。霎时的虹影忽现，阵风中传送着佛寺的号角之音。出岫的云絮和缭绕的香烟汇合，岩石棱角悬挂的冰溜洁白晶莹。屋檐下结着的蛛网仍在，空寂的山谷响起铃声。朝山野之外望去，重重丛林，暗暗阴影，唯有远处的大河现出一带明色。回看栖岩禅林四周，呈现出的是普度苍生的佛家慈悲之情。这应该是栖岩寺的工笔画图，我们尽可从中细察当日栖岩寺的佛门景象。

唐玄宗朝是唐时的开元盛世，他的前期治世有着显功，后期却以风流皇帝传名。他沉湎在与杨贵妃的缠绵之中，这也就和蒲州结下了不解之缘。他的《晓渡蒲州》一诗，有句“鸣銮下蒲坂，飞斾入秦中”，可见那已是返程之途了。他对蒲州有一种别样的感情。蒲州是贵妃娘娘的出生地，他定然是和他的贵妃一同而来，据说他到栖岩寺避暑，不止一次。他有时乘马，有时坐车，这就是诗中说的鸣銮和辇驾，总之是车马随从，浩浩荡荡。地方上闻讯必是早作准备，要提前数日设站等候，这样就有了传说中的候驾庄。而后又被人为地以姓氏同音替代，成了现今的侯家庄了。玄宗辇驾车到山前，山路坡陡，这就得在轿子前面用纤绳牵引，人力拉扯，后边轿夫高抬上推，于是也就有了扯纤一说，至今郑谷庄，亦即下寺村一带又俗称扯纤卓，卓即是庄的土音。还得一提的是，其时在中寺还辟有牡丹坪，满园花开，专意迎迓，彰显大唐的雍容富贵气象。人们至今“谈笑说玄宗”，又有着多少闲情逸趣。

栖岩寺的隋唐故事，可以说是达到历史的高潮，此后就少见史志类的记载，但关于它的诗作却历朝不断，唐之后的宋金元明清都有诗歌流传。陈寅恪先生有“以诗证史”之论，如他的《元白诗证史之〈莺莺传〉》，这就启示人们，从这些诗歌中把栖岩寺的故事和景况连缀起来，也就显示出它的历史轨迹。除了唐高宗的工笔细绘诗外，中唐的卢纶和李益游栖岩寺诗也很别致。诗中细述了昙延洞前通宵坐望的感受，那“高明千嶂月，清爽一岩风。坐久衣衫润，吟余物象空”和“何方非瑰境，此地有归人。回首空门路，皤然一幻身”的体悟。宋人黄震的诗句，古柏隐蔽着禅林，曲径通幽的寻“真”，望川亭前的吟诵，泉流的明珠飞迸，在冷云庵里生发对昙延的一念情深。金人张瓒诗中述写，林表显露的白塔，竹兰间出的石泉，栖岩西轩的景致，烟气氤氲的水城，都能引人入胜。元人刘宏迁得句，紫岑珠林前的寂然静坐，超然物外，梵宫台下看流泉的回绕，听钟磬之音传出云霭，那又是一种何样感受。至于明清诗作就多了起来，如明朝蒲州知府张佳胤的《游昙延洞》，已经点出了琥珀莲灯芙蓉鹫岭下游人如织，那景致如飞瀑从天上落下，红霞笼照着佛寺。远望似乎可见华岳危峰、江汉广原，令人心旷神怡。再回看花雨春树，听山风钟磬之音，似有桃源胜境之感，就这么一天之游，直到月挂千峰时分。清人乔光烈和周景柱的一出一和诗作，已见断崖峭壁，唯有深春山野的药香可闻，浓荫的树色如画，昙延洞前已少见人迹，仁寿宫也只存在传闻之中。而周景柱的和诗也伤感于无处问隋朝之事，独有洗钵泉尚可传闻，到了这佛地石幢，难有古人谢灵运那样的丘壑情怀，其中已显寺院衰败之色。还有诗人吴雯，他是清初人物，号为莲洋，有《忆栖岩寺》诗。最忆的是栖岩寺的招凉旧亭，一眼望去，大河流过蒲郡，青山连绵关中，再回看近处，唯有断崖野峰和松林鹤鸣。还有清人宁焕章的游记，已知他索得吴莲洋先生一首《望川亭》诗。游记中感叹“上寺荒凉已甚，无可游者，可游者莫若中寺”，这望川亭就在中寺。

佛教自东汉传入中国到了魏晋南北朝时，得到了国家的提倡和支持，形成了独立的寺院经济。隋唐时期，又得到进一步的发展，主要是以田产为主，形成独特的佛家园林。这种由政治庇护，靠财经资助，有独立经营权的寺院经济，形成相当规模的僧侣地主庄园。大的寺院往往有殿堂、竹林、树木、水田、旱地等。由于过度地崇倡佛教，致使天下寺院倍增，安史之乱后，禅寺发展更快，以至各地寺院有超越国家寺院之势，形成得以国家承认和保护的寺院经济体制，又称禅林经济或农禅经济。在寺院里，僧尼不但不负担赋税徭役，一切开支还要倚仗中央政府，使得寺院经济恶性膨胀，给国家造成极大的财政压力。历史上也因此有过“三武”毁佛事件，这就是北魏的太武帝，北周的周武帝和晚唐的唐武宗。然而风雨过后，佛教又萌发新芽，生机再现。几乎每一个开国的封建帝王都是大兴佛教，这固然是以利其统治的需要，但是佛教过盛又成国家危害。然而佛教在中国毕竟传播历史由来已久，已经同中国传统伦理深度融合，形成庞大的宗教派别，对中国古代社会的哲学文学、艺术民俗都产生了深远的影响，已是一种独具特色的文化现象。栖岩寺在隋唐时期达到它的顶峰，此后逐渐衰萎，虽说如今寺毁不存，但它的历史文化影响依然有着无穷魅力。

朋友的儿子二黑，在中寺承包了山地，注册了一农业开发公司，在当年的望川亭处建有亭舍，邀我为其取个名字。因为山下已有一处栖岩山寨，对此我说就叫栖云山庄吧，这里地处山之中腰，抬头时见云卷云舒。亭子就叫“憩亭”，憩者，字面可解，含有用餐谈心休息之意，这正适合中寺。我又应他之求，代拟一联，“承上接下迎客中寺游目；瞻前望后送君层峰骋怀”，利用成语略改二字，也符合中寺特点，层峰二字参照毛主席的“又踏层峰望眼开”句，是说在这里稍事休息，还要层峰更进。游目、骋怀，化用古人王羲之《兰亭集序》中的游目骋怀句，在这中寺可以上下浏览，到了上寺再开阔视野。他要我再拟副长联，我不便推辞，就撰一联38字，以为交流互赏。“名刹栖谷中三寺连体僧侣聚集昔现佛禅昌盛；胜迹隐岩间群峰环抱游人络绎今观文化恢弘”。栖岩寺无须重建，不求天长地久，只缘曾经拥有。而今游客不断，慕名而来，既是凭吊古迹，也是重温历史；既是领略自然风光，也是感受文化熏陶。我对二黑一首四言诗作以修改，并为装裱以赠，张挂于栖云山庄的憩亭。诗曰：栖岩名寺，别样天地。神仙做伴，凤凰来归。帝王跪拜，宫娥求祈。僧侣诵经，气象肃森。桃源胜境，径幽林深。松柏常青，云舒风吹。山花烂漫，野果列珍。清泉溪水，川流不息。群鸟翔舞，蝉鸣虫吟。天籁悦耳，仙乐醉人。游人雅兴，涉古成趣。弘扬文化，盛世增辉。

祁世坤/文