追溯新绛古堆泉

山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。

出新绛县城北上30里，坐落在九原山下的古堆泉，又名鼓水泉、鼓堆泉，又称石鼓神泓。泉不大，但却不容小觑，古堆泉的名字由来与唐太宗李世民有关；隋开皇十六年（596），隋代县令梁轨引鼓水灌田，开我国北方田园灌溉之先河；清乾隆二十五年，一通“永护泉源碑”发人深省；中国历史上多位文人墨客亦曾在古堆留下佳作……

美丽传说

据史料记载，古堆泉有大小泉眼29个，龙王泉、琵琶泉、莲花泉、涌珠泉、怪泉……诸泉汇流，经冯古庄、三泉、李村、南北王马村注入汾河。历史上，泉区天河蜿蜒而下，苇稻藕田，分布两岸，一派江南景色。相传一年夏天，李世民率一千轻骑，路经古堆，向马首山挺进。当时的九原山一片汪洋，但水清如镜，一眼便可以看到水底。李世民选了一条水浅又有青石河床的水道，骑马而过，马蹄踏水击石，发出来的声音如鼓声一般，铿锵有力，慷慨奔放，声传百里，回荡山谷，像是擂响了进军的战鼓。一千轻骑闻声飞奔，一时间，马蹄声汇成了一曲有趣的鼓乐，后来李世民继承皇位，人们渐渐把古堆村的泉水叫做鼓水。

宋时，古堆村有一人家出了5位高官，父辈有薛睦，官至龙武将军。薛奎，公元967~1034年，官至龙图阁学士、参知政事，追封为兵部尚书。薛塾，官至内殿崇班。子辈有薛真儒、薛仲儒，都在朝廷里任职。薛奎四女儿嫁给文学家欧阳修，欧阳修常来岳父家小住。当朝官至尚书左仆射兼门下侍郎的司马光是夏县人，与薛家关系密切，在古堆留下了《绛州鼓堆泉记》的佳作：

鼓堆，在州治所西北二十五里。樊绍述《守居记》作“古”，州之图志作“鼓”。鼓者，人马践之，逢逢如鼓状，盖水原充满石下而云然。绍述之文，其必有据；然今以耳目验之，则图志亦未可全废也。

堆之西，山曰“马首”；其东长陵纚属，相传以为晋之九原；其北，水出泽堂，别名“清泉"。堆周围四里，高三丈，穹隆而圆，状如覆釜。水源数十环之，觱沸杂发，汇于南，溶为深渊，水中多鱼鳖蟹蟾。水极清洁，可鉴毛发，盛寒不冰，大旱不耗，霪雨不溢。其南酾为三渠：一载高地，入州城，周吏民园沼之用；二散布田间，灌溉万余顷；所余皆归于汾。

堆上有神祠，盖以水阴类也，故其神为妇人之像。而祠中石刻，乃妄以为尧后及舜之二妃噫！是水也，有清明之性，温厚之德，常一之操，润泽之功，虽古圣贤无以加其庙食于民也固宜，何必假于尧后舜妃，然后可祀也。

嘉祐元年九月壬寅，通判并州事司马光以事至绛州，从州之诸官：尚书比部员外郎薛长孺元卿，国子博士刘常守道、尹仲舒汉臣，判官陈太初寓之，同游祠下。爱其气象之美，登临之乐，而又功德及人，若此其盛；悯流俗之讹，不可以莫之正也，于是题云。

“水极清洁，可鉴毛发，盛寒不冰，大旱不耗，霪雨不溢。”司马光笔下的古堆泉，犹如江南水乡，吟读胜景犹在眼前。

引水浇田

来到新绛绛守居园池，追寻县令梁轨的足迹，领略1400年前的隋唐风貌，或许会有不一样的感悟。公元596年时任县令的梁轨，看到当地旱灾严重，赤地千里，民不聊生，井水又多卤碱，无法灌溉田地。为解百姓之苦，梁轨实地调查，寻求民意，徒步找水。30里外的九原山下有一股泉水引起了他的注意，梁轨立志将泉水引入良田。他身先士卒，与民众一起筑土架桥，凿石钻洞，引来清泉，开了十二道渠，一条经过绛州县城，其余散布田间，沿途浇灌百顷良田，开创了当地引水灌田之先河。为铭记梁轨的功德，民众自发在州衙后修建园池，引余波贯牙城,蓄为池沼，也算是为梁轨引水灌田竖起的一座丰碑。文学巨匠范仲淹吟咏的《绛州园池》其中一句写道，“一泉西北来，群峰高下睹”，寥寥几字，便写出一泓碧泉的气势不凡。

古堆泉开发之早，仅次于晋祠，灌溉效益亦在省内名列前茅。县令梁轨引来十二道渠后，历代相延，各有建树。宋、元时期，建祠立庙，加强管理，发展水利，明代知州倡导团结用水，依法用水，传为美谈。历代文人多有赞美。明代许用中在《鼓堆》一诗中赞曰：“春入平无带石泉，一泓双涧晓生烟。兼葭人倚沧浪渡，杨柳风寒云梦天。原野氤氲还此夕，乾坤开凿自何年。登临不尽濠梁兴，落日长吟秋水边。”

眼下，当年的一泓清泉虽然已不复存在，但梁轨引泉灌田这一壮举，却世代为人称颂。

“永护泉源”

七年前，在对古堆泉史料收集整理时，新绛县席村发现了一块出土的石碑，上面写着“永护泉源碑记”。石碑记载：大清乾隆二十五年，由古堆泉两岸“东八西七”15个村庄的村民所立。据有关专家考证，这是我国迄今发现最早的关于保护水资源的乡规民约。它从保护生态环境、严明赏罚和资源权属方面来看，有着十分重要的意义。

石碑的上端写着“永护泉源碑记”6个大字，下端写着：“九原一出实为泉源发脉盖山，泽通气乃天地自然之理，志载以有限之，供无限之取则泉之涸也。可立而待也有者，不无杞人之忧，焉讵遭鼓堆庄屡屡偷凿石块货卖银钱，侵占山基。”

古堆泉浇灌沿线“东八西七”15个村庄的良田。乾隆年间有村民在九原山上炸山取石，使泉水减少，也有村民在古水灌区两岸违章搭建，破坏水利设施。为制止这种破坏生态环境的事继续发生，“东八西七”的村民相约，对一些炸山取石和破坏水利设施的村民进行处罚。

洋洋千余字的碑文对凿石毁坏泉源和水利设施的行为予以挞伐。碑文除了记载雍正年间一桩破坏泉源的案件之外，还记载了乾隆二十一年，江汝林、程世通等27人“不畏法仍蹈前辙，在‘东八西七’村沿溪一线私采乱建”的一事，并把27个人名字一一刻在碑上，如同现今的“黑名单”。其惩罚也别具一格，碑文上记载，将罚款一部分用于护泉之用，一部分作为古堆娘娘庙的灯油之费。娘娘庙建在九原山上，就像一位年长老者，每天瞩目山上茂密的植被，山下不息的泉水。

保护泉源，靠民众团结齐心治理，不能不说是一个典范。

碑文最后提出的“官山不应私卖”，告诉人们，山是国家的财产，私人不能占有，更不能私挖滥采，应由国家统一有序管理。

古人云：“观今宜鉴古。”纵观《永护泉源碑记》，不难看出古人对生态环境保护的重视。


梁冬 卫世新/文