大河之津访高禖

张娟玲/文


位于山西省河津市连伯村的高禖庙，虽然建筑规模不大，却源远流长，全国罕见。与众多庄严肃穆的庙宇不同，这里曾是古帝王祭祀求子的场所，而其供奉的高媒神，就是最高贵、最原始的媒人鼻祖女娲。她把抟土造的人和用藤条泥浆撒出的人俩俩相合配对，使他们组成家庭，自行繁衍，因此被奉为“媒神”的始祖，名曰高禖。

高禖庙坐北朝南，布局紧凑。南北中轴线上依次有戏台、香亭、献殿、正殿、配殿，东西两侧有偏殿。

进山门，经舞台，过香亭，有古朴石碑十三通。

仔细看下来，从元、明、清直至民国十七年，所有碑刻都是追溯重修，没有确切的祠庙始建年代记录。最早重修时间的记载是元代至元廿九年（1292）。嘉庆廿四年（1819）“重修后土庙
碑记”中慨叹：“考庙中古碑记传，自宋元以来皆言重修，不知肇自何时，盖庙之建于兹土也，故不知历几千百年矣！”。

据村中老人们说，高禖庙内曾有一株古柏，树干中空，树径六围以上。树干中心长出过一桑一椿，昔谓之“柏抱桑椿”景观。而据中科院考古所对保留下来的一个残存侧根用同位素碳十四测
定，侧根也在三百年以上了。河津根祖文化的“根”系之发达于此可见一斑。但一直到2006年“乐楼柱子祀”的发现，有关高禖庙的历史研究才有了更为可信的史料。

1976年10月，高禖庙所在的连伯大队拆除高禖庙八角乐楼建设供销社和学校，在西山墙通天柱下段发现藏存约1.5米长、20厘米粗的八角形柏木柱子，上面写有条条毛笔字。经辨认，祀文
为：

“时夏禹庚辰后土村拜祀

仲康丙寅年诵曰皋庙

商汤丙申大祀祭拜诵曰高禖庙

周名发丁卯仲春祀建乐楼

泄心甲辰年重修

魏黄初三年再此修葺

晋惠元康再此重修

大清嘉庆廿四年己卯乐楼后移三步”

除“大清嘉庆廿四年己卯乐楼后移三步”有碑文可证外，其余七款均系新发现。

按照“乐楼柱子祀”的记述，在夏禹庚辰年，即公元前2067年有一次祭拜活动，这说明距今4000多年前，高禖庙就建于兹土，生活在此地的先民们祭拜高禖的活动已经有了简略的文字反映。

在最早的夏代山西省的地图上，河津地域所标的称谓为“皮氏”。“皮氏”所在的晋南地域，在夏代以前一直是尧舜禹活动的中心，禹的儿子启就是以晋南为中心建立起了我国第一个统一的奴
隶制国家政权。《史记·殷本纪》记载：“商祖乙迁于邢，音耿。近代本亦作耿。今河东皮氏县有耿乡”。河津县志记载：“商祖乙自相迁此，为王都，凡七世”。

高禖庙不仅是商朝京郊一个繁华之地，也是著名的关西古道上一个重要驿站。明万历十八年碑文载“连伯村前有关西古道，乃山陕之通衢，秦晋之要冲也”。

部族与国家，需要人丁兴旺。在这样一个政治、经济中心，设立一个皇家郊祭活动的场所，也是顺理成章的事。当时，黄河河床深，河水大而清；汾河碧波荡漾，清彻见底，两岸湖泊密
布，风景如画。《礼记·月令》中载：“至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓，授以弓矢，于高禖之前。”《周礼》卷十四，地官司徒篇，媒氏条记
载：“媒氏，掌万民之判。凡男女成名，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。中春之日，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女无夫家者而会之”。由
此可知，高禖不仅是媒神，而且推行的是男女自由恋爱的婚姻制度。每逢农历三月十八女娲诞辰，上至皇家贵族，下至黎民百姓，穿上新缝制的春装，倾城而出，从高禖庙祭祀出来，或到山
谷采摘兰草，或到水边嬉戏洗浴，或到郊野宴饮行乐，两情相悦，与子偕臧，一切都是那么天真、那么自然、那么浪漫！

“中春之日，令会男女”。在上古岁月的风俗画卷中，“这些会唱情歌的古人，比亚当夏娃活得潇洒。《诗经》里没有诱人上当的蛇，只有喜欢说媒的关关睢鸠。”这是现代诗人洪烛的浪漫，
而诗三百，流传的是祖先的爱情。

    “士与女，方秉兰兮”“伊其相谑，赠之以芍药”。大地回暖，鲜花遍地，一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，享受着爱情的甜蜜。

    “出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”任凭弱水三千，我只取一瓢饮。美女如云，只有一位能让我动心。

    “执子之手，与子偕老”“谷则异室，死则同穴”，爱情就是这样的忠贞不渝。

    “纵我不往，子宁不来？”“子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”率直大胆，是两千多年前的野蛮女友。

    还有河边的蒹葭，因为“在水一方”的伊人和守望，成为古典的爱情植物，至今葳蕤茂盛。

    那时候的爱情，泼刺而鲜活，动人而自然，充满了生命的欢欣。

高禖庙正殿东侧有一块“状元匾”。相传清雍正年间，陕西韩城王君路经河津，在高禖庙上香求子，次年得儿王杰。王杰37岁高中状元，为报恩还愿，为高禖庙题了“人初性善”的匾额一块。
有状元做宣传，到高禖庙求子之人自然是越发热闹。嘉庆碑文描绘庙会之盛况：“每岁三月十八圣会之期，邑中士庶，谒庙者纷至沓来，人摩肩，车击毂，庙内几不能容。”

千百年来，古老的高禖庙被民间传说的特别灵验，也因此香火长年不衰。高禖庙正式的祭祀活动包括三项：一是迎神，即组成百人迎神大队仪仗工整、威武庄严地把娘娘从大庙内迎出。二
是游行，用八抬大轿抬着神像在各村游行散花。三为祭祀大礼，连伯村近千户人家，传说原家是高禖的娘家，马家是她的外祖母家，四合村一带是她的外曾祖母家。旧时每年的三月十六，各
家都要请高禖出庙走亲戚，即把社龛抬出庙来，放到各家敬神的地方，停一天，搭台唱戏闹红火，以示庆贺，次日再鼓乐喧天地送回献厅，接受祭祀大礼。这样一年走一家，三家依次轮流，
称之为迎神“走亲戚”。现时多在村内游行一周，当日返回庙内祭拜。

除了正式的祭祀程序以外，民众个人自发性的拜神求子也热闹非常。原来高禖庙的香亭是用四根通天石柱撑屋厦，据说四个柱就是当年女娲为了巩固地势“立四极”而断的鳌足，其中一柱础
隐雕有男根石雕，反映着初民的生殖崇拜。凡求子谒神的妇女，虔诚地敬香后，要念念有词地沿柱础顺转三圈逆转三圈，然后默默离去。如来年得子而灵应，就必来给媒神还愿。如今献殿东
侧墙还嵌置有清代温俊杰壮年求子得逞还愿碑碣一通。可惜原来四根石雕通天柱已不复存在，只留有四个明清雕饰的柱础。

2013年，作为华夏民族婚姻生育文化的“活化石”，高禖庙被列为国家重点文物保护单位。近年来为扩大旅游资源，当地村社又增加了农历九月十八为庙会日，每年的祭神、拔花、拜石、上
香、卜吉、演艺等活动也演变为丰富多彩的民俗文化，吸引了海内外游客前来瞻仰拜谒。

如今，庄重慈蔼的高媒神，依然端坐在她当初造人的地方。那是每一个中国人的故乡，无论曾走的多远，无论离开了多久，她永远在这里，与黄土、与黄河、与岁月一起，等待你的归来。