新绛稷益庙壁画中的农耕文化

□叶春艳

全国重点文物保护单位稷益庙又称阳王庙，位于新绛县。现存大殿建于明弘治十五年，殿内东、西、南三面墙壁上保存有明朝正德二年绘制的壁画131平方米。

画面以我国上古时期的神话传说和历史故事为题材，描绘了功绩卓著的伏羲、神农、黄帝、大禹、后稷和伯益，征服自然、造福于民，受到百官祭祀、万民敬仰、各方神仙朝贺的情景。

大殿东山墙绘的是《朝圣图》。在画面中上部的“三圣之殿”中端坐着帝王装束的“三圣”，其中头戴帝冠，身着蓝袍，位居中间者就是被称为“三圣之首”“百王之先”的伏羲。相传伏羲创立了八卦，又结绳为网，教会人们渔猎和驯养野兽。

伏羲两侧身着红袍的帝王是神农和黄帝，神农尝百草，寻良药，钻木取火，烧制陶器，烤煮食物，播种五谷，使先民们告别了茹毛饮血的生活；黄帝创立五行，发明服饰，制定礼节，善于造车，并且统一了华夏部落。这三位圣人，不仅有功于世，有德于民，还为后来大禹、后稷、伯益的功绩奠定了基础。

殿前正中，赐种女神姜嫄身穿璎珞宝衣，左手端着陶钵，右手拿着勺子，正探着身子向朝拜的百姓赐种。姜嫄是谷神后稷的母亲，是周朝人信奉的掌管生育和婚姻的女神。此壁画中描绘的赐种情景，既反映了人们祈求子孙繁盛，代代相传，又包含了人们盼望五谷丰收，年年有余的美好愿望。

殿阶两侧，文臣执笏板，武将持利刃，黎民百姓扛着锄头，握着镰刀，背着猎物，捧着黍粟，再现了朝圣的壮观场面。最有意思的是，画面左部的最下端，两位分别身着红衣和白衣的壮汉，用力拉扯着被捆绑的巨大的“蝗虫精”，画师通过描绘两位壮汉紧锁的眉头、怒瞪的双眼、发达的臂部肌肉，以及其曲膝蹬腿的动作，把壮汉竭尽全力控制与蝗虫精的拼命挣扎刻画的活灵活现。

旧时，蝗虫造成的灾害对农业影响极大，我国自古有“擒贼擒王”之说，该图以捕捉了“蝗虫精”来比喻消灭了虫灾。而两位壮汉身后一位农夫手捏蝗虫，一位农夫手捧装满蝗虫的笼子，为押缚“蝗虫精”这一高潮情节做了必要的铺垫。

画面最右边从上至下描绘了有关后稷出生的神话传说：祭祀天地、归途有孕、后稷诞生、抛之隘巷、樵夫发现、禽翅御寒等，既讲述了历史传说，又真实地反映了元、明时期河东地区农村的生活面貌。

西壁画面以朝拜大禹、后稷、伯益为中心，画面正中是一巨大的拜坛，周围有墙垣，用勾栏围护。位居坛上正中，头戴高冠，身着蓝袍，腰系金色玉带者为大禹。大禹前方左侧，头戴王冠，身着红袍，左手拿着谷穗，右手抚膝端坐的就是后稷。

传说后稷从小就好耕种，教民稼穑，被尧举荐为“农师”，在尧舜时代负责管理农事，成为中国的农耕始祖，被后人奉为农神。人们尊称其为“后稷”，“后”的意思就是君王，“稷”的意思就是粮食，体现了他在农业上做出的伟大贡献。

坐于大禹前方右侧的是伯益，传说伯益曾协助大禹治水，还发明了凿井技术，并且熟知鸟兽的语言，擅长驯服野兽，开创了畜牧和狩猎业。

农作物的种植和凿井技术的发明，极大地改善了原始先民的生活，为部落的定居繁衍提供了条件，使华夏先民从游猎走向农耕的时间领先了世界一千多年，后稷和伯益也因此成为后世顶礼膜拜的先祖。

拜坛右侧是一间御膳房，房外勾栏、回廊与拜坛相通，侍女们抱着琵琶、捧着果盘、食盒、杯盏，来来往往。二层台阶左右有文武百官侍立。台阶中央有一位身着红袍，手持笏板的文官，正躬身抬头向后稷禀报着什么。

整个画面，描绘的人物从圣人到官员再到民众，虽然身份多样，但入眼可识：圣贤庄严相，文士书卷气，武官虎将风。人物衣纹采用的多为铁线描，准确地突出了质感，用色极为艳丽，饱含了民间艺术的感染力。画面最下层是阴曹地府的朝贺者，有十殿阎王、六案功曹、四大判官。

画面的最上层有一队神仙立在云端眺望，查看人间景象，又好似也在为大禹、后稷、伯益的功绩庆贺。

拜坛的左上方，绘有一座祭祀庙堂，庙堂前摆放着三张桌案。最上方的桌案有三块牌位，中间那块写着“昊天玉皇上帝位”——即大禹的牌位，右边的牌位写着“始祖后稷神位”，另一块牌位我们看到的是背面，应该是“始祖伯益神位”。牌位前的长条供桌上摆满了祭品：猪牛羊头、鸡鸭鱼肉、琼浆玉液，另有一香案摆着烛台、香炉。

案前，帝王官贵手持牙笏，正在躬身虔诚地祭拜，两旁有乐队伴奏，敲钟的、击鼓的、弹琴的、吹笙的、打板的，一应俱全。画面左下角，几名官吏正在焚烧表章，火苗越蹿越高，眼看就要烧到旁边垂下的树枝，侍童指着树枝提醒，一人闻声抬头查看，情景描绘得极为生动。

在画壁的四周，画师凭借生活经验绘制了我国古代烧荒狩猎，春耕秋收的场面。画面左上角绘的是烧猎图，山间火势熊熊，各种动物狂奔逃命，几头已渡过河的麋鹿惊魂未定，正回头眺望。山下指挥烧荒的蓝衣官吏，面向身着红袍的伯益禀报烧荒和狩猎的情况。

山脚下描绘的是春耕秋收的情景：身着红袍的后稷带着随从正在田间向翻耕者传授耕种方法，旁边的大树下，一位蓝衣女子在为犁地的丈夫盛饭；不远处，小桥上另一位女子挑着饭菜、汤罐，正往田间送饭。

一小童手里拿着碗，呼喊着向田间的农夫跑去。两位戴着草帽的农夫正在锄地，一人闻声，回头眺望，呼应之间，显现了浓浓的亲情；再看右边，两个农夫一边交谈一边割着麦子。麦场上，人头攒动，各个忙得不亦乐乎，有的将割下的麦穗高高垒起堆成麦垛，有的赶着耕牛拉着碌碡碾麦子，有的将碾好筛净的金色麦粒装袋驮运，大家相互协作，忙忙碌碌，丰收的喜悦跃然而出。

该壁画浓墨重彩地描绘了河东地区的农耕文化，展示了大量的农耕场景，是400年前中国农村生产方式和生活面貌的真实记录，它不仅具有极高的艺术价值，还为我们了解并研究明代中叶河东地域的民风民俗提供了宝贵资料。因其题材少见，在中国古代壁画中独树一帜，被誉为“画在墙上的农业史诗”。

南壁东部绘的是祠山张大帝赴会朝圣图。画面上山峦叠翠，云雾翻滚，张大帝正带领着祠山帝府的官吏们在山谷中列队行进。队伍前方的张大帝头戴黑色纱罗四方平定巾，身着青色道袍，手持白色羽扇，身形高大魁梧。

相传，张大帝原名张渤，是西汉时期负责江淮水利的官员，曾经役使阴兵鬼卒疏通河流。他掌管着水、旱、风、雷，能占卜凶吉，抵御灾祸。元代和明代时期，民间尊称其为祠山张大帝。画中张大帝前面有两个鬼卒开道，旁边侍童手捧玉印，身后跟随着侍奉他的众多鬼卒与官员。

南壁西部绘的是酆都狱门和阴曹地府图。

稷益庙壁画采用中国传统的工笔重彩绘制而成，用笔严谨，结构紧凑，长于写实，内容丰富。全殿共绘制各类人物400余位，画面精美，行笔流畅，人物形象鲜明。

壁画线条以兰叶描为主，兼用铁线描和钉头鼠尾描，其中各个人物面部的勾勒，多出自名师之手，毛发、胡须根根见功，花冠、璎珞精致华丽，衣纹转折劲健有力，把中锋线描的丰富表现力发挥到了极高的水平，被视为明代壁画的上乘之作。