大禹治水的神圣叙事

神话是产生于原始社会的神圣叙事，是在原始先民尚不能把自己与自然界截然分开的情况下“创造”出来的。神话对原始先民来说，不是幻想，而是生活的一部分。

上古神话具有两种基本功能：记录功能与解释功能。一方面，先民借助神话记录他们观察到的自然界和人类社会的重大变化，记录他们身边重要的人物、奇特的动植物以及重大变化；另一方面，先民借助神话解释自己所不能理解的事物及它们之间的关系。民俗学家、人类学家、历史学家等对上古神话的研究主要基于上述两种基本功能。

鲧、禹是中国上古神话的重要人物，他们的神话也是上古神话中的重量级神话。从鲧神话、禹神话到大禹治水神话的组合与解构，虽因自然环境、社会环境、文化环境的变化而引发，却是上古神话有机体进化的典型表现。

原始社会晚期，男性的主导地位得到确立，互相平等的观念逐步消失，氏族首领拥有很大权力。同时，私有制逐渐确立，一部分人拥有的财产远远超出平均水平。这一切都为国家的诞生作好了准备。鲧神话和禹神话便在此背景下，经解构与再次结构，进化出了国家形成的神话——大禹治水神话。大禹治水的主角不是天神，而是作为治水英雄的凡人。因为神性的完全消失，一些学者将大禹治水称为英雄传说。

大禹治水神话的基本脉络是：大禹带领民众战胜洪水，重建家园，因而被推举为部落联盟首领，最终使原始部落联盟发展成为奴隶制国家。作为国家形成的神话，大禹治水神话内容庞大，涉及方面众多，但大多围绕国家的建立而展开。

比如，大禹治水过程中的权力集中，有利于国家管理职能的形成。治水是需要各部落相互配合的大工程，大禹通过和平劝服或武力征服，逐步统一了各部落的力量。《吕氏春秋》记录了大禹曾进入裸体部落进行教化，成功地让部落成员穿起了衣服。对不听调遣的部落，大禹则毫不犹豫地进行武力征讨，《尚书》就记录了大禹征伐有苗部族之事。到治水后期，大禹已掌握对部落首领的生杀大权。《国语·鲁语下》说，大禹在会稽山召集部落首领大会，因防风氏首领迟到而杀了他。

大禹治水过程中对自然资源的开掘和对农业的保护，奠定了国家的经济基础。《稽古录·夏后氏上》说，大禹治水时，到山上就勘察能食用的植物和容易捕获的鸟兽，到水里就捕获鱼鳖等水产，用来补充民众的口粮。大禹还重视指导民众在洪水退去后重建家园，恢复生产，并根据农业生产的需要，提出了“钟水丰物”的科学思想，即把洪水积聚起来供天旱时使用，不仅有益于农业生产，还能变害为利。

大禹治水的同时还将天下划分为九州，突破了以血缘关系为基础的氏族部落的界限，成为未来国家行政区划的基础。将原始社会带入文明国家的一大障碍，是氏族部落各自为政的局面。《淮南子·原道训》等记录了禹在涂山召集部落首领聚会之事。当时参与聚会的部落数量之巨，被称为“万国”和“千八百国”。这么多的部落各自为政，势必阻碍统一国家的形成。大禹凭借治水时的经验，首先根据山川地理的特点将辖区划分为九州，然后实施分封制，比如把尧的儿子丹朱封在唐，把舜的儿子商均封在虞，让这些中央册封的人去管理各地方，既能让地方得到有效管理，又能保证国家权力有坚实可靠的基础，从而使九州成为一个整体。这是国家形成的标志性事件。此后，“九州”成为国家的代名词。

从神话内容看，大禹为国家形成所做的准备还有不少。如他建起贡赋制度，把多民族合成一个有机整体，为中国早期统一的多民族国家的出现奠定了基础。大禹治水神话由此成为中华民族最重要和最有影响力的神话之一。从文化精神的角度看，大禹治水神话中所体现的坚忍不拔、自强不息、民族团结的精神，成为中华民族精神的主要内容，其中的养民、民本思想成为中华传统文化的重要思想资源，而科学创新精神更对当代社会有着重要的启发意义。

总之，上古神话是具有进化能力的有机体，从鲧、禹神话的组合与解构的过程中，可看到海洋神话到陆地神话的变迁，简单神话到复杂神话的成长。了解上古神话的有机进化过程，有助于深入理解和分析上古神话。

上古神话是不可再生的珍贵文化遗产，它在进化过程中延续了民族文化的基因。在国家认同、民族认同和区域认同方面，上古神话已经并将持续发挥重要作用。（毕旭玲）